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对良渚古城外围进行重点探查时，发现古城外围存在若干围绕城墙分布的土垄。对美人地、里山、扁担山等地点进行发掘后，确认土垄是良渚文化时期的人工堆筑物，其上为居住址。它们的使用年代和城墙两侧的废弃堆积年代一致。推测这些与良渚一般聚落分布特点不同的居住址，应是良渚古城的外郭。12年9月至213年1月，对皖北地区的淮南市小孙岗、固镇县南城孜、宿州市杨堡等遗址进行试掘。了房址、灰坑、墓葬等遗迹，出土较为丰富的遗物。所发现的双墩文化遗存、大汶口文化晚期遗存、王油坊类型遗存、岳石文化遗存等一批重要的考古，对皖北地区史前考古研究具有重要的学术价值。11年秋至212年秋，社会科学院考古研究所山西队等对陶寺城址西南疑似手工业作坊区一处大型夯土建筑基址进行了发掘。基址平面为圆角"回"字形，由主体建筑基础、西墙基础、东墙基础、南墙基础及门、庭院等组成。该基址形制规整、结构特殊，可能与陶寺都城的手工业生产管理有一定关系。疟疾是由寄生于人体内的疟原虫所引发的传染，该一直伴随人类生活史。上古以来，国人始终在探询疟疾的发机理。西学东渐以来，西方医学对于疟疾的阐释传入，在中西医关于疟疾成因的交锋之中，西医有关疟原虫致及其分类的阐释日渐为国人接受。民国时期，建立公共卫生体系以传染渐成 职责的应有之义，南京国民亦有此初衷。二十世纪二三十年代，国民针对区域性疟疾高发状况有过一定的应对，并针对1931年长江流域的疟疾大流行状况展调查，初步掌握了疟疾在南方的分布状况以及疟疾种类，澄清了民众对于疟疾认知的误区，揭了云贵地区瘴气的真相。然而此际医学新旧杂陈，民众亦缺乏基本的卫生健康知识，兼因 积贫积弱、内外交困， 性的疟疾防控体系未曾建立。至抗战爆发，长江流域抗战仍深受疟疾戕害。15年，河南省沁阳市沁园路北段出土一方明代墓志。墓主冯世昌祖籍山东巨野，始祖冯珤因武功升任南京豹韬卫水所正千户，二世祖冯胜袭位，于正统八年改授郑藩仪卫司仪卫正，随郑藩王至怀庆府安家落户。之后，高祖冯宣、曾祖冯忠、祖父冯继祖、父冯汝迁袭职。墓主冯世昌生于正德十三年六月二日，卒于万历八年三月二日。嘉靖二十四年袭职。二十九年，郑恭王朱厚烷因向世宗朱厚熜上书建言被削爵禁锢凤阳，世昌也因此被发配边境地区的卫所充。隆庆元年，穆宗朱载垕即位，朱厚烷复爵还国，世昌恢复仪卫正之职。志文详细记录了冯世昌的家世、生平和郑藩一些重大历史事件，对了解和研究明代宗藩制度以及沁阳地方社会史有重要价值，同时也对史书、方志起了印证、补充作用。晚清重臣潘祖荫富藏金石世所公认，其以传古之志，以身在中枢的有利条件，整合金石同好的群体力量，倾其所有收藏金石，使重要彝器及石刻拓片得到收藏与保护，为晚清金石学的发展发挥了重要作用。弧壁砖室墓是魏晋南北朝墓葬中的特殊现象，可能与汉末乐浪墓葬有关。西晋时期向内地扩散，逐渐成为高等级墓葬的典型形制；南北朝时期弧壁砖室墓的发展南北方出现异途，东晋南朝仅在南京个别高等级墓葬中使用，而在北朝东部则被各代高等级墓葬普遍采用。北朝弧壁砖室现象滥觞于平城时期的北魏，可能经由三燕地区传入。其发展、传播与魏晋南北朝的政治文化密切相关，可能是中原与乐浪、辽东地区士庶迁徙往来的结果。清朝建立后，经过顺治和康熙初期的过渡， 日趋承平安定。到康熙中期，满人汉化的程度加深，涌现出一批热衷于汉文化的宗室文人群体，在清初艺坛上扮演了重要角色，形成独特的文化景观。博尔都便是其中 典型性的人物之一，他与汉族文人名士往来频繁，交游唱和，取得了突出的艺术成就，无形中对满汉文化的融合与发展起到了促进作用。然而，前人文献对他的记载往往一笔带过，并多有舛误之处。因此，本文从文献考辨入手，分析文本异同，纠正前人史料谬误，对其生卒年、爵位予以确认。再结合《问亭诗集》与传世作品，以图史互证的方式，力图生动地呈现博尔都与汉族文人画士的交游情景与生活状态，并对其所藏作品予以剖析。虢、应、晋、芮等两周时期诸侯国墓地的发掘，为进一步研究周代的礼乐制度了宝贵。本文借助文献并通过对以上诸侯国墓地发掘的梳理，从墓葬出土青铜礼器、乐器、玉器以及舆服、棺椁、墓葬形制等方面，对墓葬所反映出的周代礼乐制度进行了分析和探讨，并阐述了周代礼乐制度对后世的影响。西王母的传说起源甚早，《山海经》、《穆天子传》、《竹书纪年》中就有相关记载。西王母究竟是人抑或是神?学术界见仁见智，莫衷一是。有趣的是，殷墟甲骨文中也有"西母"，与"西母"并提的还有"东母"。甲骨文中的"西母"与载籍中的"西王母"有无关系，值得认真研究。本文将载籍中的"西王母"与甲骨文中的"西母"作了仔细比对，发现二者虽有差别，却也不无相似性和关联性。二者或有一定的渊源关系，周及其以后的西王母崇拜习俗或可追溯自殷商时代。西德尼·戴维·甘博是美国社会经济学家和摄影家。17年至1932年，他曾三次来到，以一个社会学家的角度拍下5余张照片，记录了当时的社会生活。19年五四运动前后，甘博恰巧在，拍下相关照片6余幅，记录了五四运动前庆祝一战胜利，五四运动中演讲、被捕、在府前抗议及11月29日北京为抗议"福州惨案"在 前集会等史实，留下宝贵的图像。这些照片不但可以直观地反映那段历史，更可以起到与文献史料相印证并补充史料的作用。目前甘博拍摄的有关五四运动的照片有些已经广为流传，有些却鲜为人知，有些甚至常常被人误用。本文试图结合史料对相关照片一简要梳理，并对一些甘博记录有误的照片进行考辨。公元6世纪中期，中原北方东部地区始出现一种以双菩提树为背屏、北齐新样式佛像为主尊、常以镂孔透雕形式表现的白石佛教造像，其造型精美，特征鲜明，与早年流行的尖楣状背屏造像形式迥异。本文以邺城地区历年出土佛像为中心，结合周边区域同类背屏式造像，探讨北齐"龙树背龛式"造像的构图特征及技术传承。